История семьи Коробейниковых. 20 век

История семьи Коробейниковых, проживавших в деревне Арсичи, православный приход села Белозерье, Пинюжанская волость, Орловский уезд, Вятская губерния. Почему Коробейниковы уклонились из православия в старообрядчество.

1902 год

1902 год. Вятские епархиальные ведомости. Вятка, 1902 № 24

К числу условий, неблагоприятных росту церковных школ и учащихся в них, нужно отнести прежде всего недостаток средств для надлежащего благоустройства церковных школ. Местные источники доходов на содержание церковных школ всё исчерпаны, между тем как потребности и запросы на образование с каждым годом увеличиваются. Много повредил успехам церковно-школьного дела в одних местах полный неурожай хлебов, в других — недород хлеба. Немалым тормозом к успешному развитию церковно-школьного дела, как и всегда, служит полное равнодушие к церковному образованию…

Не было церковных школ; по свидетельству отчетов Отделений:

В Вятском уезде: в с.с. Быкове, Верхний-Проснице, Вознесенском, и вновь открытых — Рушмаках и Русском; настоятельной нужды в открытии упомянутых выше церковных школ, по свидетельству Отделения, нет, так как в четырех первых из них, в самых селах, а в последних — вблизи к нему существуют начальные народные училища, содержимые земством.

В Глазовском — в Кулигах, Тугулатове, Верхолемье — по обозрению и в Парзях (имеется земское училище).

В Котельническом уезде церковно-приходские школы имеются во всех 56 приходах (3 городских и 53 сельских), и, по обозрению, далее по уезду — в Ацвеже, Юме, Богословском, Троицком, Арбаж и Даровском.

В Нолинском — в 4 приходах: Богословском, Соколовском, Опарине и Ясашно-Лудянском; все прочие церкви, расположенные в приходах, заражённых расколом, и малочисленностью детей школьного возраста.

В Орловском — в селах: Березове, Белозерье, Верходворье, Верхораменье, Верхолипове, Козьмодемьянске, Монастырском, Слудке — по бедности, но во всех имеются школы грамоты.

1906 год. Состояние Белозерского прихода, Орловского уезда, в связи с вопросом о противо старообрядческой миссии в Вятской епархии

Вятские епархиальные ведомости. Вятка, 1906 № 35, л.78. С сайта «Духовенство Русской Православной Церкви в XX веке». Приведу текст целиком, заменив дореволюционное написание на современные слова.

Состояніе Бѣлоезерскаго прихода, Орловскаго уѣзда, въ связи съ вопросомъ о противостарообрядческой миссіи въ Вятской епархіи. (Состояние Белозерского прихода, Орловского уезда, в связи с вопросом о противо старообрядческой миссии в Вятской епархии) https://yandex.ru/archive/catalog/d7709bf9-3df3-428c-b61d-ee87d6c51781/85 

“В приходе села Белозерья 2-го округа, Орловского уезда, значится по духовным росписям за 1905 год православных обоего пола 1588 душ, раскольников обоего пола 4361 и сектантов обоего пола 24 человека. Кроме того, в приходе человек 200 временно проживающих, из коих человек 20 католики. Сюда же в село Белозерье обращаются за удовлетворением своих религиозных нужд жители русские и зыряне Вологодской епархии, Усть-Сысольского уезда, починков Ердяковского, Галашовского, Кузоки, Черноморья и Елховки.

(При решении всякого вопроса особенно ценным является мнение лица, стоящего, так сказать, у самых корней этого вопроса. Автор настоящей статьи уже несколько лет состоит священником в одном из центров раскола и сектантства в нашей епархии. Думаем, поэтому, что при решении вопроса о противо старообрядческой миссии в Вятской епархии, голос его не должен оставаться без внимания. Ред.)

Всех селений в приходе 99, некоторые из них отстоят от села верстах в 30; приход тянется верст на 45. На расстоянии верст пяти от приходского храма православных прихожан не более десяти семейств. Все православные прихожане проживают в селениях, отстоящих от села верстах в 10-20. Немало деревень и вблизи села, но жители в них старообрядцы, а было время, и недавно, когда эти раскольники были православными христианами. Причиной уклонения их в раскол послужила, как говорят, очень и очень худая жизнь причта села Белозерья, особенно иерея А. Курочкина. Этот светильник, издавший где-то на епархии не свет, а смрад, переставляется в сей темный край якобы для самоисправления и в итоге — тысячи загубленных душ. При таком пастыре, который не только в дни воскресные, а даже в двунадесятые праздники, раз даже и в Пасху не служил, православные семьями пошли в раскол. Целых девять лет мог прожить здесь этот пастырь. Уклонялись и уклонялись в раскол, и как будто ему до этого не было дела. Крепок раскол, торжествовал, высоко поднял голову.

Наконец, епархиальная власть посылает сюда малоученого иерея, не один десяток лет служившего псаломщиком. Рады были этому иерею прихожане, не уклонившиеся в раскол. Но он, к прискорбию православных, жить здесь не стал. Посылают другого хорошего — бежит и этот, посылают молодого, образованного, умного, но и этот бежит. Бегут, оставляют стадо, и однако не наемники они. Бегут не потому, что видят волка грядущего, а что не настолько у них черство сердце, чтобы могли только стоять и взирать, как один за другим погибают безвозвратно в тине раскола и сектантства их братья. Пастыри эти, убедившись в недостаточности своих сил, спешат освободиться от непосильного, принимая на свои плечи бремя посильное. Не стали ждать, когда, изнемогая, пали бы под этой тяжестью так, чтобы больше не встать.

Сильные мужи здесь нужны, ибо враги многочисленны и действуют единодушно при нападении на православие. Кто не знает, что масса в несколько тысяч человек, сплоченная внешне и внутренне, — сила, против которой со стороны православия поставлены священник с низшим образованием, псаломщик из братских учеников да два-три труженика из братских же. Эта горсть должна выдерживать натиск на православие почти пятитысячной толпы, состоящей из раскольников, сектантов и даже атеистов, которые в приходе есть, и других недоброжелателей духовенства. Силен враг перед этой горстью, а позади ее прихожане, на которых желательно бы причту и миссионерствующим опереться. Но опереться опасно — половина их одной ногой стоит в расколе, а другой лишь держится в православии, а некоторые состоят в православии только по документам. Грозно впереди и непрочно позади.

А враг не дремлет, он дерзко наступает, упоенный прежними успехами, и каждый год так или иначе выхватывает себе добычу из святого стада. Когда это кончится, знает один Бог. Если что и сделано здесь православными, сделано сравнительно немного. И ошибается тот, кто говорит, что здесь в Пинюжанском краю раскол слаб, слабеет и сектантство, раскольники и сектанты будто бы не фанатичны. Это может сказать лишь поверхностно ознакомившийся с состоянием раскола и сектантства в здешнем крае.

Если согласиться, что слаб раскол, слабо и сектантство, то чем же объяснить, что даже после бесед Синодального миссионера уклонения продолжают бывать, а присоединения теперь, особенно после манифеста 17 апреля, совсем прекратились? Манифестом этим как будто устраняется и та преграда, которая задерживала немощных на покатости в раскол и сектантство. Убрали рогатую преграду, на место ее иная нужна.

Что, если не ненависть к православию, побудило раскольников деревни Родичи договориться избить псаломщика Диомида Меринова и миссионера Иосифа Сикова? Их бы действительно избили, если бы не вмешался один из влиятельных раскольников.

Что, если не ненависть к православию, заставило раскольников из деревень Лифушины и Щукичи прийти в Шастинскую и, ворвавшись с оружием в братскую школу, попытаться избить ее учителя Василия Петиганова, человека скромного и воздержанного? Позже сами раскольники признались, что намеревались убить его и сделали бы это, если бы он не успел выпрыгнуть в окно и скрыться в лесу.

Что, если не ненависть к православию, заставило раскольников 26 апреля, в праздник Преполовения, во время литургии разрушить и разорвать устроенную на реке иордань?

Даже сами начетчики среди раскольников признают фанатизм своих собратьев. Один из них говорил: «Только присоединись — и соседи сразу убьют, и виноватого не найдешь». Тех, кто присоединился к православной церкви, но ранее не считался своими, оставляют в покое. А вот тех, кого ранее считали частью общины, но кто решил обратиться к церкви, воспринимают как «отребье мира». Если уже сейчас, пока раскол еще не потерял значимых фигур, такая ненависть к православию, чего же ожидать, когда начнутся массовые переходы? Не менее фанатичны и сектанты, которые оказывают жесткое давление на тех, кто от них зависит, но не разделяет их убеждений. Здесь православие унижено и презираемо как раскольниками, так и сектантами.

Для того чтобы укрепить авторитет православия среди заблудших, прежде всего необходимо поднять авторитет духовенства. Ведь именно по священникам, а не по писаниям, судят о православии люди слабые в вере. От духовенства требуется примерная жизнь: «Да видевшие добрые дела ваши прославят Бога». Кроме того, духовенство должно быть готово дать ответ вопрошающим о своей вере. Но в Белозерском приходе есть люди, которые ищут ответов, а у местного причта просто нет времени на разъяснение.

Причт загружен административными обязанностями: регистрацией записей, метрических книг, отчетами о доходах и расходах, перепиской. Двое причетников без смены в течение года обрабатывают до 350 исходящих документов. Помимо этого, есть служение в храме, на вокзале, в приходе и работа в шести школах: двух братских, двух земских, одной церковно-приходской и одной железнодорожной. Даже без миссионерства времени не хватает. Оставляя одно дело, можно выполнить другое, но времени на всё просто нет. Особенно в дни Великого поста причетники едва находят время даже на скромную трапезу, питаясь лишь раз в сутки, и то поздно вечером или ночью.

Миссионерство требует времени и сил. Утомленный, измученный священник не может быть достойным защитником веры в споре с фанатичными сектантами. Насколько они упорны, можно судить по продолжительности бесед — нередко они длятся до девяти часов без перерыва. Так, 2 ноября 1905 года состоялась беседа, длившаяся с 11 утра до полуночи. Такова ситуация в Белозерском приходе, где по количеству врагов православия он уступает лишь шести другим приходам из пятидесяти зараженных расколом и сектантством. В иных местах есть епархиальные миссионеры, а здесь — одна лишь скорбь и разочарование.

Какую помощь оказал Вятский епархиальный съезд 1905 года этим измученным защитникам веры? Поддержал ли он их? Напротив, он устранил последнего миссионера, не связанного административными обязанностями и свободного для духовной работы. Однако вся церковь – единая семья, и нужды ее меньших членов должны быть заботой всей общины. Белозерцы не исключение, их нужды велики, и они требуют помощи. Но вместо поддержки у них забрали даже последнее.

Не может епархия, где насчитывается до ста тысяч раскольников, множество магометан и иных заблудших, отказаться от миссионерства. Отказ от миссии — это отказ от Христова завета: «Проповедуйте Евангелие всей твари». Как услышат истину те, кто предубежден против православия, если им никто ее не донесет? Как они уверуют, если не услышат проповеди?

Те, кто предубежден против миссионеров, пусть попробуют сами сказать сектантам, что необходимо послушание Святой Церкви, покаяние, причащение, таинство священства. Они тут же услышат возражения: «раньше было так, а теперь должно быть иначе». И немногие смогут доказать на беседе с начетчиком-раскольником, что православие – истинная вера.

Сегодня все священники вынужденно стали миссионерами. Но что, если у пастырей не найдется на это времени или сил? Что тогда? Тогда остается лишь наблюдать, как гибнет брат, которого с одной стороны пытается уничтожить дьявол, а с другой зовет Христос. На чью сторону должны встать пастыри? Верится, что на сторону Христа, и что они протянут руку помощи.

Беда Белозерья – это беда всей епархии. Зараза раскола может распространяться дальше, и уже распространяется. В здешней среде раскола и сектантства застряли приходы Верходворский, Пышадский, Верховский и другие. Здесь же заразился сектантством мещанин из Екатеринбурга. Сектанты, укрепившись, распространяют свои идеи не только в соседних приходах, но и в Котельническом уезде и Вятке. Опасность заключается не в количестве сектантов, а в активности их вождей. Основатели их учений живы и фанатичны. Даже если их немного, один зараженный может передать болезнь другим. «Мал квас заквашивает всё тесто», — говорил апостол. И это губит всё: мы пренебрегаем малым, оттого и растут большие беды.

Ездят Тиханы (сектанты, проживающие в дер. Тиханах) по селениям, останавливаются у намеченной жертвы и со слезами на глазах, конечно притворными, убеждают бросить убеждения свои и принять их. Один из сектантских главарей избран на должность сельского старосты. Теперь он под предлогом исполнения своих обязанностей сельского старосты обходит деревни и починки в своем районе и настойчиво и умело сеет свое семя.

А мы что? Мы продолжаем писать и писать, умерших отпевать, панихиды и молебны служить, детей крестить и т. п., а о миссии вынуждены отложить попечение и всецело отдаться требоисправлению и канцелярщине. Да и иначе поступать не можем: если, прозанимавшись делом миссии, несвоевременно доставишь какие-либо сведения или мертвеца лишний день на верху земли особенно летом продержишь, или не исправишь панихиду или молебен и т. п., донесут и будешь судим, как ленивый и лукавый раб.

Упускаешь дело миссии, кое-как его ведешь или даже вовсе не ведешь, за то тебя не судят, ибо посланы мы иереи крестить, а благовествовать между прочим. Еже крестить всякого есть иже священство имущего… Когда же неверные потребность будут огласить, многого требует труда, многой мудрости… и ничто же великое увещанного крестить. Здесь же много труда… Не сопротивляясь пославшему крестящие… но от изобилия творяй… Понеже и ныне простейшим от пресвитера сие вручаем, учительское же слово мудрейшим… невозможно кроме крещения спастись, но ничто же великое творит крестящий, произволение приготовленное прием (Б. Злат. на 14 11. зач. 124).

Кроме того, один труд оплачивается, а другой нет. Служащие благовестию не от благовестия питаются, не за учение получают, а за требоисправление, труд просвещения туне несут трудящиеся. Труд меньший оплачивается, а больший нет. Вот и уклоняются от этого труда, кто не любит сего святого дела. Много, очень много жатвы, а делателей, по крайней мере здесь, не хватает. Теперь одно остается, как и Спаситель сказал, молиться (Еванг. Матф. зач. 34). Священник Иоанн Маракулин.”

1904 год. Список раскольников. Семья Моисея Яковлевича Коробейникова:

Моисей Яковлев Коробейников 43 года в расколе в 1885 года

его сводная жена Васса Алексеева 43 года.

незаконные дети их Яков 17 лет, Акулина 16 лет, Герасим 14 лет, Тимофей 12 лет, Федосья 10 лет,  Агафья 7 лет, Анисим 5 лет. (Фотинья родилась в 1907 году и не попала в этот список)

1915 год. История семьи Коробейниковых

Вятские епархиальные ведомости. Вятка, 1915 №22, л.30. “В отчетном году Советом Братства была открыта новая школа в деревне Волковица, Орловского уезда, Белозерского прихода. Одна из школ, Елембаевская, в конце отчетного года была закрыта ввиду немногочисленности раскола в приходе села Елембаева, где была школа (около 300 душ обоего пола), с которым вполне может бороться причт — сельский священник и дьякон, состоящие из братских учеников. Также выяснилась необходимость открыть новую школу в приходе села Белозерья, Орловского уезда, который по многочисленности раскола более нуждается в ней. Из существующих братских школ две школы были перенесены в другие деревни и починки, а именно: Кукарская школа была перенесена в деревню Наумовскую, Басалаевская — в деревню Арсичи.

Потому-то старики и наставники в раскольнических селениях всячески противятся открытию братской школы в их местности или стараются парализовать доброе влияние открытой школы, возбуждая против школы и её учителя фанатичное раскольническое население.

Вот что пишет, например, в отчетном году заведующий о. Мартирий Желобов об открытии братской школы в деревне Арсичах: “Прежде чем водворить братскую школу в эту деревню, пришлось многое испытать и перенести неприятностей и волокиты. А именно: первую квартиру под школу я нанял в доме крестьянина-старообрядца деревни Арсичи Павла Васильева, живущего рядом с молельней, за 30 рублей. Но спустя две недели хозяин от квартиры отказался по приказанию своего наставника Арефы (Арефа Карпович Коробейников)

“Если ты пустишь себе в дом Никонианское змеиное гнездо, тогда я не пущу тебя с семьёй к себе в молельню, не буду крестить твоих детей и принимать на исповедь”, — сказал Арефа.

Угроза подействовала — квартиру под школу не дали, пришлось искать другую и в другой деревне. В починке Якуничах я нанял под квартиру школы пустой дом у старообрядца за 35 рублей. Хозяин квартиры перевез сюда парты и всё школьное имущество. Учитель прожил там пять дней, но узнал об этом наставник Арефа и строго приказал не пускать школу, повторив хозяину те же угрозы, что и крестьянину Павлу Васильеву.

Старообрядец испугался угроз Арефы и выгнал из дома учителя. Возник серьёзный вопрос: куда поместить школу? Третью квартиру я нанял опять в деревне Арсичах у одного солдата, который, любя деньги, не убоялся угроз Арефы и презрения толпы старообрядцев.

Но и после этого наставник Арефа не оставлял в покое братскую школу: он запрещал отдавать учеников в братскую школу, строго запрещал ходить к учителю и разговаривать с ним простым незнающим старообрядцам».

И такие явления в жизни братских школ не единичны. Некоторые братские школы существуют уже несколько…

На фото слева Коробейников Арефий Карпович, его жена Фекла и сын Феоктист (тот самый Арефа, о котором идет речь в тексте выше)

1916-1917 год. Сельскохозяйственная перепись в деревне Арсичи.

7. Коробейников Моисей Яковлевич, 57 лет, неграмотный

Хозяину 57 лет, он единственный мужчина в семье. Работал в пахоте, в косьбе и жнитве. Жена его, 59 лет, неграмотная, в сельскохозяйственной работе участие не принимает. У них 4 сыновей и 3 дочери.

У них хозяйство: корова (3 шт.), рабочие лошади старше 4 лет (2 шт.), нетелей старше 1,5 лет (1 шт.), телята до 1 года (2 шт.). Овец и баранов взрослых (4 шт.), ягнята (4 шт.). Свинья старше 1 года (1 шт.).

Усовершенствованный инвентарь: однолемешных плуга — 1 штука. Теперь о посевах и земле: Усадьба, где дом и сад/огород по 0,5 десятины земли. Общиной земли (душевой) у них 17 десятин (из них 8,3 десятин пашни, 6,5 десятин сенокоса). В казне за деньги арендовано 2 десятины суходольных покосов, 225 пудов сена.

Посев хлебов в пудах: рожь 18, овес 50, лен 2, картофель 15. Итого засеяно 55 десятин. под паром 18 десятин.

1.Коробейников Михаил Алексеевич 44 года, малограмотный

2. Коробейников Павел Кириллович 54 года, малограмотный

3. Коробейников Лифантий Карпович 41 год, грамотный

4. Коробейников Арефий Карпович, 44 года, грамотный

5. Коробейников Петр Игнатьевич, 35 лет, неграмотный 

6. Коробейников Карп Филиппович, 40 лет, неграмотный

8. Коробейников Иван Филипьевич 26 лет, неграмотный

9. Коробейников Василий Васильевич 21 год, неграмотный.

10.Коробейников Семен Игнатьевич 30 лет, малограмотный

11.Коробейников Филипп Яковлевич (брат Моисея), 70 лет, малограмотный.

12. Коробейников Петр Тимофеевич, 53 года, неграмотный

13. Коробейников Ермил Ефимов, 40 лет, неграмотный

14. Коробейников Максим Ефимов, 33 лет, грамотный

Похозяйственные книги по Бакулинскому сельсовету:

Все семьи Коробейниковых из деревни Арсичи (1936-1942 годы)

1 Макар Емельянович 1914 гр и Агафья Абрамовна 

2 Анна Ивановна 

3 Феврония Васильевна 

4 Алексей Васильевич 1907 гр и Харитонья Михайловна 1905 гр дети Анна 1925 и Карелида 1927  с ним мать Харитонья Яковлевна 

5 Тимофей [Моисеевич] и Евдокия Михайловна 1900 дети Селиверст 1920 Иона 1923 Катя 1928 и Матрёна 1933 

6 Агафон Михайлович 1897 и Александра Мартыновна 1898  дети Настя 1925 Ефимья Кирилловна 1925 вроде приёмная или племянница 

7 Иван Филиппович 1864 и Устинья Филипповна 1867 их сын Кондрат 1914 его жена Ксения Ивановна 1914 их дети Феофан 1933 и Акила 1934 

8 Екатерина Михайловна 1912 

9 Андрей Иванович 1894 и Апросинья Устиновна 1890 дети Фёдор 1925 и Мартемьян 1933 

10 Пётр Игнатьевич 1882 и Апросинья Поликарповна дочь Катя 1919 

11 Пётр жена Слаутина Матрёна Григорьевна дети Соломидора 1930 Кузьма 1932 Филипп 1935 Матрёна 1937 и мать Матрёны Слаутина Матрёна Васильевна 1875 

12 Анна Васильевна 1889 и её муж Тимофей дочь Медведева Агриппина 1935 

13 Василий Павлович 1888 и Степанида Антоновна 1885 дети Лукоян 1929 Пётр 1933 сноха Мария Ивановна 1920 и внучка Алевтина Лазаревна 1948 

14 Савелий Иванович 1909 и Татьяна Семёновна 1909 дети Касьян 1919 Прокоп 1919 Федора 1917 

15 Евмений Семёнович 1882 и Евдокия Петровна 1885 дети Тит 1921 Александр 1926 Матрёна 1924 Александра 1932 

16 Анна Ивановна 1880 

17 Анастасия Леонтьевна 1919 муж Иван дед её Карп Филиппович бабушка Харитонья 1869 сестра отца Екатерина 1918 внук Карпа Иван Васильевич 1918 дети Анастасии = 1875 дочь от Ивана Валентина 1939 2 муж Шмырин Геннадий Степанович 1917 от него Людмила 1948 

18 Михаил Алексеевич 1868 и Васса Гурьевна 1891 сын Дей 1909 жена его Анна Захаровна 1908 их сыновья  Тафит 1935 и Лукоян 1931 

19 Павел Кириллович 1886 и Ирина Мартемьяновна 1885 дети Феврония 1924 Парасковья 1934 Арсений 1926 

20 Лифант и Феврония Сергеевна 1878 дети Никита 1926 Катя 1928 Аксинья 1919 Иван 1913 Феня 1922 

21 Андрей Иванович 1893 и Ефросиния Устиновна 1888 гр сыновья Федул 1925 и Мартемьян 1933 

22 Никита Павлович 1907 и Анна Сергеевна 1908 дети Зотей 1927 Леонтий 1931 Ирина 1934 и Иван 1938 

23 Василий Васильевич 1896 и Василиса Павловна 1890 сын Михаил 1935 Трофим 1922 его дочь Ирина 1939 Акиндин 1919 его жена Матрёна Григорьевна 1918 и их дочь Таисья 1947 

24 Кирилл Семёнович 1902 и Ирина Михайловна 1908 дети Павел 1930 Андрей 1933 Семён 1936 Евсения 1938 Настя 1941 Александр 1948 

26 Александра Павловна 

27 Евсей Семёнович 1882 и Евдокия Петровна 1885 

28 Яков Моисеевич 1882 и Крюкова Анна(Улита) Петровна 1888 дети Александра 1921 Прокоп 1921 Федот 1923 Марфида 1926  Федот 1923 Настя 1919 отец Моисей Яковлевич 1850 

29 Федосья Моисеевна 1885 и её муж Степан Петрович 1896 

30 Анисим Моисеевич и Матрёна Оносовна 1902  дети Иван 1926 Зина 1923 Василий 1928 Наталия 1932 Матвей

Дополнения из книг других лет:

7 Иван Филиппович 1864 и Устинья Филипповна 1867 их сын Кондрат 1914 его жена Ксения Ивановна 1914 их дети Феофан 1933 и Акила 1934 и дочь Анна 1934 

8 Екатерина Михайловна 1912 и Иван Васильевич 1912 

9 Андрей Иванович 1894 и Апросинья Устиновна 1890 дети Фёдор(Федул) 1925 и Мартемьян 1933 

16 Анна Ивановна 1880 и Семён Игнатьевич 1880 

19 Павел Кириллович 1886 и Ирина Мартемьяновна 1885 дети Феврония 1924 Парасковья 1934 Арсений 1926 Фёкла 1922 

20 Лифант и Феврония Сергеевна 1878 дети Никита 1926 Катя 1928 Аксинья 1919 Иван 1913 Феня(Фёкла) 1922 Ларион 1917 

22 Никита Павлович 1907 и Анна Сергеевна 1908 дети Зотей 1927 Леонтий 1931 Ирина 1934  Иван 1938 Макар 1937 

30 Анисим Моисеевич и Матрёна Оносовна 1902  дети Иван 1926 Зина 1923 Василий 1928 Наталия 1932 Матвей Федора 1934 Ерофей 1938

18 Михаил Алексеевич 1868 и Васса Гурьевна 1891 сын Дей 1909 жена его Анна Захаровна 1908 их дети Агафья 1935 и Лукоян 1931

21 Андрей Иванович 1893 и Ефросиния Устиновна 1888 гр сыновья Федул 1925 и Мартемьян 1933

31 Исаак Васильевич 1912 жена Екатерина Николаевна 1912

32 Герасим Иванович 1907 08 02  и Татьяна Борисовна 1907 21 01дети их Ермил 1931 22 01 Давид 1928  28 07 Степан 1937 15 07 Матрёна 1939 02 04 Екатерина 1941 14 11 — выбыли они в 43 году в Мурманск.

Крестьянский поземельный банк. Предки крестьяне

Старообрядцы, староверы, раскольники